Teoremas poéticos*

Basarab Nicolescu

La idea de “teoremas poéticos” se me apareció repentinamente luego de un encuentro-choque, el 9 de febrero de 1991, con Michel Camus y Roberto Juarroz, en presencia de muchas personas que nos eran próximas. Asistía con sorpresa, en el fuego de las discusión, al nacimiento de ideas que no pertenecían a ninguno de nosotros- eran engendradas simplemente por nuestra interacción.

Daré un solo ejemplo. Había hablado ampliamente de la lógica del tercero incluido y de su relación probable con el imaginario poético. Pero fue Michel Camus quien inventó la expresión del “tercero secretamente incluido”, expresando así, en tres palabras, la esencia de todas mis palabras y además de muchos de mis escritos. Fue esta maravillosa expresión la que desencadenó en mí la necesidad imperiosa de formular los “teoremas poéticos”, escondidos en mis libros y en mi pensamiento.

La ensayología o la ontología latinoamericana

.Celso Medina

Domingo Faustino Sarmiento

Mariano Picón Salas

José Enrique Rodó

Andrés Bello

Lo que aquí llamamos Discurso Ensayológico ocupa un importante espacio en la cultura latinoamericana de los siglos XIX y XX, aunque lamentablemente  muy debilitado en el presente siglo.  A través de él los intelectuales irradiaron sus ideas, e hicieron circular un pensamiento que devino en un híbrido de  la filosofía con el ensayo.

Antes de adentrarnos a la consideración del Discurso Ensayológico, queremos poner en claro la definición misma del ensayo.

Angela Davis:

"¿Qué hemos dejado atrás?"

Virginie Despentes

La controversial socióloga Ángela Davis, novia del famoso Georges Jackson, líder del movimiento contestario negro de Estados Unidos de los 70, quien pasó de ser un simple prisionero, por un robo de una gasolinera, a convertirse en la figura emblemática de los Panteras Negras, conversa aquí con la diva del llamado destroy punk francés, a quien se le atribuye varios oficios: vendedora de disco, prostituta, polémica autora de la película Fóllame(1998) y de novelas como Perras sabias (1998), entre otras obras. Davis pone en evidencia hasta dónde la injusticia social en Norteamérica se disfraza de una cínica grandeza. La conversación entre las dos aguerridas mujeres se produjo con motivo del estreno en Francia de la Película Free Angela.

• Traducción del francés: Celso Medina

Un día, la segregación racial en los Estados Unidos fue abolida. Los negros obtuvieron el derecho al voto. Las mujeres también. Y Ángela Davis fue puesta en libertad, contra toda expectativa razonable escapó a la pena de muerte. Es eso lo sigue transmitiendo incansablemente: lo que era impensable puede ocurrir, pero nunca sin un esfuerzo colectivo tesonero. La entrevista fue a propósito del estreno en los cines franceses del documental Ángela Libre (Free Ángela), el 3 de abril.

Usted ha estado presente frecuentemente en los campamentos de Ocupas (Occupy). ¿Qué encuentra en este movimiento innovador?

-No debemos subestimar las luchas del siglo XXI, y no debemos subestimar lo que Internet permite. Un encuentro tan masivo, tan rápido, era impensable sin esta nueva herramienta. Hubo campamentos en el mundo entero. En Estados Unidos, lo que hace de Occupy un movimiento verdaderamente nuevo, es que no se hacía crítica colectiva del capitalismo desde los años 30.Eso era diferente en Europa, porque allí siguió trabajando la crítica al capitalismo. Pero en Estados Unidos, la propaganda anticomunista era tan fuerte que era imposible ser tomado en serio si criticábamos al capitalismo. Y Occupy, lo ha hecho posible de nuevo. Cuando se habla de Occupy como un evento fugaz, respondo que los campamentos eran el lado espectacular del movimiento, visible. Durante meses personas vivieron juntas, y pasaron sus días hablando de política. Que no existan más no quiere decir que no pasó nada. La Movilización contra los desalojos viene de allí, y estas protestas son importantes. Muchos activistas de Occupy se involucraron en el movimiento contra las prisiones.

Intermedio o lapsus

Anne-Marie Albiach

Ilustración: White on White (Malevich, 1918)

Traducción: Celso Medina

• Anne-Marie Albiach nació en 1937 y murió en el año 2012. Esta poeta francesa comenzó publicando poesía en 1967 y de inmediato fue reconocida como una portentosa creadora, poseedora de una voz original, cuya poesía se le considera una continuidad de la poética mallarmeana. El cuerpo y la página en blanco, constituyen el centro de su preocupación como escritora. Los críticos la ubican entre quienes practicaron la poesía blanca o abstracta. En los años 60, participó en la aventura de la revista Siècle à mains, con los poetas Michel Couturier y Claude Royet-Journoud. También fue traductora de poesía, en inglés.

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El deseo sería una transmutación de lo que simula ser real. Transmite una dinámica del cuerpo al lenguaje. El deseo se consigue en el distanciamiento de una pulsión hacia lo escrito. Sería la fuerza de un pasaje de primer grado a un grado segundo. El deseo resulta como el soporte de la ficción. Tiende hacia la corporeidad alternativa del concepto. Lo propio del deseo sería desaparecerse- y en esta sustracción que le es inherente, podemos considerar el fenómeno de la entropía.

Esplendores y miserias de las utopías

Celso Medina

Ilustración: Celso Medina

La utopía es un relato de imaginería perfectista. Se propone como un espacio de futuro. Northon Frye dice que ella imagina "el ideal de una sociedad que no vivimos, pero que debemos vivir" (1982:64). Su telos es un paraíso, donde el presente será negado. Su trama se produce en lo que la narratología llama in media res; es decir, se abrevia cualquier introducción y nos ubica desde el comienzo en el propio corazón de los hechos. De tal manera que la utopía no diagnostica, patentiza su proyecto en un relato, cuyo argumento es la felicidad.

Si algo caracteriza a la utopía es su afecto por el sistema. Por eso ella nace al amparo de1 concepto de ciudad. Esta última surge como contrapelo de lo natural, es un artificio que se coloca encima de lo ya dado por Dios. El espacio urbano, entonces, requiere de la máquina ordenadora, que precise los universos donde se dividan las tareas los hombres: espacios para rezar, espacios para el placer, espacios para gobernar, etc.

Entrevista a Regis Debray a propósito de su libro Balance de la bancarrota. 

“Tienes dieciséis años, yo setenta y seis. Un abismo. Haber durado tantos años no da a un padre la autoridad requerida para hacerse escuchar de un hijo. Tú me preguntas qué hacer con tu vida, yo me pregunto qué he hecho con la mía. Tú quieres salir de la infancia, yo sueño con retornar a ella. ¿Cómo orientarte en la jungla del mañana”?

Regis Debray es un intelectual francés muy polémico. Se vinculó cuando joven con la guerrilla latinoamericana. Compañero en Bolivia del Che Guevera. Fue  prisionero político en Bolivia y su excarcelación fue el producto de una intensa y larga lucha, impulsada de connotados intelectuales europeos y latinoamericanos. Su trayectoria ha sido intensa: primero seguidor del filósofo marxista francés Louis Althusser. Militó en el Partido Socialista francés, funcionario importante del gobierno de Francois Mitterand, del que se separa por diferencias ideológicas. Estuvo casado con la escritora venezolana Elizabeth Burgos. En 1967 escribió su primer libro. Llamado la Revolution dans revolution? : lutte armee et lutte politique en amerique latine (¿La revolución en la revolución?: la lucha armada y lucha política en América Latina). Y desde entonces ha sido un persistente hombre de libros. Su última obra la publica este año la Editorial Gallimard, con el título de Bilan de faillite (Balance de la bancarrota, carta dirigida a su hijo que se inicia en los estudios de bachillerato. La nota de la editorial francesa dice lo siguiente: “Una declaración de bancarrota se puede registrar de buen humor, con guiños y sonrisas. Es esta variante teñida de humor, rara vez practicada en el tribunal comercial, que Régis Debray eligió, en esta carta de un padre a su hijo, para obtener asesoramiento sobre la profesión a seguir:  ¿Literatura, sociología, política, ciencias duras? Tomando prestado el lenguaje emprendedor, el de nuestro tiempo, el autor le explica los beneficios que un joven puede esperar de ahora en adelante de estas diversas inversiones.  Lo insta a evitar la política. Más allá de la simple orientación profesional, este libro-testamento desea hacer un balance de la profesión de vida en el mundo de hoy, sin sacrificar nada por la propiedad ”. La entrevista cuya traducción ofrecemos aquí está tomada de la web de la Editorial Gallimard. C.M. 

Haces un balance, indiscutiblemente, pero ¿se trata realmente de una bancarrota?

Siempre estamos en bancarrota en relación a las expectativas, hay siempre una brecha entre lo que lo que se aspira y lo que se logra. En mi caso, la diferencia es tal que me dije que tenía que consignarla por escrito. Pero considero que no soy el único responsable de ese hiato entre la intención y el resultado: el tren del mundo se ha descarrilado en relación a nuestras expectativas. Estoy agotado por ese despilfarro de energía, por el muy bajo rendimiento de la acción que se cree histórica. Hemos sido muy dispendiosos dándonos tanto para lograr tan poco…

Poemas de Adonis

Adonis es el  pseudónimo de Alí Ahmed Saïd Esber, poeta y crítico literario sirio de expresión árabe y francesa nacido el primero de enero de 1930. En 1955, es apresado seis meses por pertenecer al Partido Nacionalista Sirio, que preconiza una gran nación siria en el Medio Oriente. Luego de su liberación, en 1956, huye por Beirut al Líbano donde funda con los poetas sirio-libanés Youssouf al-Khal en los años 1960, la revista Chi'r (o Chiir que significa « Poesía »): el manifiesto de una liberación incondicional de la tradición y de un impulso hacia la internalización de la poesía. Obtiene la nacionalidad libanesa en 1962. Adonis se consagra también a sus actividades literarias tanto como a sus actividades políticas. En 1968, funda la revista Mawâkif (« Posiciones »)- pronto prohibida en el mundo árabe- que construye un espacio de libertad al mismo tiempo que fue un laboratorio de renovación “desestructurante” de la poesía. Es allí donde se traduce en árabe a Baudelaire, Henri Michaux, Saint-John Perse y en francés a Aboul Ala El-Maari. Adonis busca la renovación de la poesía árabe contemporánea apoyándose en su pasaje glorioso pero también mirando la riqueza de la poesía occidental. Luego de la guerra civil libanesa, huye del Líbano en 1980 para refugiarse en París a partir de 1985. Es representante de la liga árabe en la UNESCO. 

Ilustración: Luis González

Traducción: Celso Medina

Diálogo

“¿Dónde estás?

¿Qué luz llora bajo tus párpados?

¿Dónde estás?

Muéstrame, ¿qué has escrito?

No he respondido. No tengo más palabras

No consigo la estrella bajo la bruma de la tinta

He roto mis hojas.

¿Qué luz solloza bajo tus párpados?

¿Dónde estás?

No he respondido

La noche era la carpa beduina

Las linternas eran la tribu

Y yo el sol demacrado

bajo el cual la tierra cambiaba sus colinas

y vagabundeaba cruzando la larga ruta