Cheikh Hamidou Kane :

 «África no existe, fue despojada 

de su espacio»

Coumba Kane

Es una paradoja de Cheikh Hamidou Kane. En cincuenta y siete años de carrera, el escritor senegalés no ha publicado sino dos novelas- La aventura ambigua, en 1961, y Los guardianes del templo en 1995- , devenidas clásicos, traducidas en una decena de idiomas e inscritas en el programa de numerosas escuelas y universidades. Ellas relatan el mal de las élites africanas desorientadas por la colonización francesa. Nacido en 1928 en Matan, en los bordes del río Senegal, Cheikh Hamidou Kane ha atravesado la historia contemporánea del continente, marcada por los cuestionamientos y sus tormentos identitarios.

Granadas

Paul Valéry

Traducción: Celso Medina

Duras granadas entreabiertas

cediendo al exceso de tus granos,

Creo ver las frentes soberanas

relumbrar sus descubrimientos.

Si los soles que por ti han sufrido

oh granadas entreabiertas

has hecho del orgullo trabajado

romper la eclosión de rubíes.

Y el oro seco de la corteza

en demanda de una fuerza

estalla en gemas rojas jugosas

Esta luminosas ruptura

despierta un alma que tengo

de secreta arquitectura.

La idea de España en una novela 

de Francisco Franco

Celso Medina

La novela Raza, firmada con el seudónimo de  Jaime Andrade, cuya autoría real corresponde a Francisco Franco, escrita en 1942 y publicada en 1981 por la Fundación “Francisco Franco”, es un trasunto evidente del ideal de nacionalidad española puesto en práctica por quien durante 40 años gobernó a España. La familia Churruca Andrade, que protagoniza esta obra, encarna en buena medida el sentimiento de nacionalidad hispánica que sirvió de envoltura ideológica al régimen franquista.

Tres elementos fundamentan el nacionalismo que Francisco Franco utiliza para urdir la ideología de la referida novela: 1) el catolicismo, 2) la familia y 3) el pasado heroico (milicial) , cuyo liderazgo heredan supuestamente los militares.

Prólogo a un libro por venir

Luis Peñalver Bermúdez

• El año 2012 entregamos a una editorial nuestro libro Historia y literatura; una enemistad fraterna. El país se enredó, las editoriales entraron en crisis. Y el libro no salió. El amigo Luis Peñalver generosamente escribió el prólogo. Por sugerencia de él, lo insertamos aquí. Tenemos proyectado una publicación en una Editorial Digital en los próximos días. Ya daremos más información al respecto. Reitero al amigo Luis mi agradecimiento por sus afectos y generosidad. 

El 14 de noviembre de 2003, por invitación de Celso Medina, leímos y comentamos una conferencia titulada: Otras formas del discurso histórico. Esto sucedió en el seminario La historia y sus discursos, ofrecido por la Maestría en Educación, mención Enseñanza de la Geohistoria, de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador – Instituto Pedagógico de Maturín. Y ya eso era extraño: un profesional de la literatura, como Celso, con responsabilidades académicas en un postgrado de enseñanza de la geohistoria, ciencia nueva concebida desde la integración de la geografía y la historia. La geohistoria en Venezuela se ha venido constituyendo  desde los arrebatos disciplinares desde la historia, la geografía y la geografía histórica. Diferencias aparte, especialistas en el área como Beatriz Ceballos[1], Ramón Santaella[2] y Tomás Straka[3], entre otros, desde distintas vertientes, han dado cuenta de del recorrido de la geohistoria nacional.

Teoremas poéticos*

Basarab Nicolescu

La idea de “teoremas poéticos” se me apareció repentinamente luego de un encuentro-choque, el 9 de febrero de 1991, con Michel Camus y Roberto Juarroz, en presencia de muchas personas que nos eran próximas. Asistía con sorpresa, en el fuego de las discusión, al nacimiento de ideas que no pertenecían a ninguno de nosotros- eran engendradas simplemente por nuestra interacción.

Daré un solo ejemplo. Había hablado ampliamente de la lógica del tercero incluido y de su relación probable con el imaginario poético. Pero fue Michel Camus quien inventó la expresión del “tercero secretamente incluido”, expresando así, en tres palabras, la esencia de todas mis palabras y además de muchos de mis escritos. Fue esta maravillosa expresión la que desencadenó en mí la necesidad imperiosa de formular los “teoremas poéticos”, escondidos en mis libros y en mi pensamiento.

La ensayología o la ontología latinoamericana

.Celso Medina

Domingo Faustino Sarmiento

Mariano Picón Salas

José Enrique Rodó

Andrés Bello

Lo que aquí llamamos Discurso Ensayológico ocupa un importante espacio en la cultura latinoamericana de los siglos XIX y XX, aunque lamentablemente  muy debilitado en el presente siglo.  A través de él los intelectuales irradiaron sus ideas, e hicieron circular un pensamiento que devino en un híbrido de  la filosofía con el ensayo.

Antes de adentrarnos a la consideración del Discurso Ensayológico, queremos poner en claro la definición misma del ensayo.

Angela Davis:

"¿Qué hemos dejado atrás?"

Virginie Despentes

La controversial socióloga Ángela Davis, novia del famoso Georges Jackson, líder del movimiento contestario negro de Estados Unidos de los 70, quien pasó de ser un simple prisionero, por un robo de una gasolinera, a convertirse en la figura emblemática de los Panteras Negras, conversa aquí con la diva del llamado destroy punk francés, a quien se le atribuye varios oficios: vendedora de disco, prostituta, polémica autora de la película Fóllame(1998) y de novelas como Perras sabias (1998), entre otras obras. Davis pone en evidencia hasta dónde la injusticia social en Norteamérica se disfraza de una cínica grandeza. La conversación entre las dos aguerridas mujeres se produjo con motivo del estreno en Francia de la Película Free Angela.

• Traducción del francés: Celso Medina

Un día, la segregación racial en los Estados Unidos fue abolida. Los negros obtuvieron el derecho al voto. Las mujeres también. Y Ángela Davis fue puesta en libertad, contra toda expectativa razonable escapó a la pena de muerte. Es eso lo sigue transmitiendo incansablemente: lo que era impensable puede ocurrir, pero nunca sin un esfuerzo colectivo tesonero. La entrevista fue a propósito del estreno en los cines franceses del documental Ángela Libre (Free Ángela), el 3 de abril.

Usted ha estado presente frecuentemente en los campamentos de Ocupas (Occupy). ¿Qué encuentra en este movimiento innovador?

-No debemos subestimar las luchas del siglo XXI, y no debemos subestimar lo que Internet permite. Un encuentro tan masivo, tan rápido, era impensable sin esta nueva herramienta. Hubo campamentos en el mundo entero. En Estados Unidos, lo que hace de Occupy un movimiento verdaderamente nuevo, es que no se hacía crítica colectiva del capitalismo desde los años 30.Eso era diferente en Europa, porque allí siguió trabajando la crítica al capitalismo. Pero en Estados Unidos, la propaganda anticomunista era tan fuerte que era imposible ser tomado en serio si criticábamos al capitalismo. Y Occupy, lo ha hecho posible de nuevo. Cuando se habla de Occupy como un evento fugaz, respondo que los campamentos eran el lado espectacular del movimiento, visible. Durante meses personas vivieron juntas, y pasaron sus días hablando de política. Que no existan más no quiere decir que no pasó nada. La Movilización contra los desalojos viene de allí, y estas protestas son importantes. Muchos activistas de Occupy se involucraron en el movimiento contra las prisiones.